第三节 培育自在

一、人格培育

    风韵人体自在，是培育人格的基础。培育以开发自我为目的，达到人格具备风格倾向，格中内蕴风情、风骚，这样的人格才更有魅力。魅力人格是人格，非人格，神格，非神格和佛格、非佛格的总和。换句话说是神佛一体的人格，这种大自在人格主要依持自己造就和结构定型。

    由社会规范，伦理道德，人为价值概念等教化形成的不是真实的人格。真实人格是逼近自然的，内在外化个体特质自然而然。人有适应社会规范，伦理道德，价值概念等的本能。是禀赋着最基本的自然伦理道德的情理法印记。正常成长过程，会随着需要提取出来。教化往往会扭曲或抑制人格基因，导致人格不自在。奥尔波特的人格理论对培育真实人格有一定指导意义。真实人格是内在精神品质对外部存在的选择结合，有相关相应相反的各种倾向。换句话说精灵是人格主体，倾向只是要件。

    人格自在在风韵人体中体现多重性，选择性和适应性的风格，始终由精灵系统支配。以风格的灵活性面对世情，亲和性，得体性和超越性突出。

    由自育培育的人格与教化形成的人格，有着本质区别，前者是人本动力促成的，后者则依靠外部概念形成。这些概念仅仅进入大脑的记忆层面，作用于人时，多成为一种包装式的人格；而情感动力培育出来的人格，具有内在的自觉性、整体性、功能性，在一定程度上统一了自然性和社会性。人格的情感魅力突出，这种自足的内在作用力定型的人格，不会因环境和条件丧失。

    包装式的假定人格是经受不住验证的，因为记忆层面中存有各种观念，在某种对已不利时，取舍倾向多偏重利益，在利益诱惑下忘其本的例子不少，有的根本没得本。

    自育产生的人格是自在化和风格化的，内禀着神格和佛格，不仅表现形式上高于假定人格，而且得体性、亲和性和超越性突出，具有精、气、神的意蕴。这都是在自育的持修过程完美完善的。这种完美完善的价值，与人为价值概念不能相提并论，换句话说，主宰人格的是自然主义而不是某些理念。

    人类社会发展亦是理念不断更新的过程，自然主义是更新的唯一准则。历史形成的社会规范、道德、伦理等，有不少缺乏自然主义，这是因为制定者，认识不了人的内在。

    近代发展起来的人本主义，存在主义和行为主义，才开拓了对人的内在的研究。宗教虽然较早就在实践，但依据经文习修的人，自己也说不清楚是什么意思。如佛教念了上千年的阿弥陀佛。

    阿弥陀佛作为佛号，代表不存在的存在佛显灵，引伸为广结善缘的佛义，既是开场语又是结束语，近似现代的“您好”、“再见”以及对人事的不置可否，多与善哉同用。

    佛学经典记载着不少耐人寻味的典故，寓意男女变性。在印度佛教人物中，观音是男身，释迦牟尼掌大乘教后，将其变为女身，作为自己奉行佛天花雨的特使。佛教传入中土后，观音的形象更美好，手执净瓶，遍洒雨露，不仅是接引使者，而且是救苦救难的菩萨。

    而文殊菩萨的女弟子龙女，又由女身化为男身。龙女是沙竭罗龙王之女，经文殊说法，顿然觉悟，至灵鹫山拜释迦牟尼成就佛道。众议纷纭，大有被拒之佛门之外，龙女拿出一颗价值三千大千世界的珠宝，献给释迦。释迦笑纳，立施佛法把龙女变成男身，让他成了南方无垢世界之佛。

    其实，龙女之珠就是情性珠，佛学持修提倡斩情灭性，目的是得三千大千世界的情性，斩灭的只是世俗中的泛情泛性。成佛后，用大情大性再普度世俗之人而已。

    在自然世界，男人与女人并无本质差别；在现实世界中，男女互变是心性互变，用换身表达，较形象和直观。

    心性互变基于一统后，一统也就达到自在，这种人格自在的二重性，在哲学上就是一分为二，合二为一的观点，对个体而言，人格基因具有刚柔并济，男女互补特征，人格的弹性与韧致，是人格丰满的内作用力。换句话说，在特定环境中，自在的人格可以体现男性特质，又可以体现女性特质。

    受传统世俗影响很深的人，迄今还流行着“像娘们一样”、“婆婆妈妈”、“大老爷们”等等无知、狭隘、肤浅和低级的语言。若大老爷们多点娘们的心性和气质，那才真称得上伟男子；而婆婆妈妈中显达魄力的小女子，同样具有像男子汉一样的心性和气质而成为伟女人。男人女人，因此而自在。

    当代，已经有一些男女，跨入了伟女——伟男行列，这些有了内在成就者，若用生理变性替代，若手术成功的话，较一般女人更女人，一般男人更男人。这里指的是性二重特质感逆转效应，具有的再生或增强作用。

当然，这种个体应用只适合少数有强烈变性心理的男女，对更多的人来说，用不着做生理变性，也能体现逆转效应。