第一节 绪论

一、回归神话

    中国在经历历史性决策后的当代，民族精神和民族文化的继承、发展，一直是严峻的，以“坚持四项基本原则”为前提的改革开放，就人的问题，尚未进入本质研究。

    儒学为主体的传统文化，只认证了人本的表层，强行纳入伦理，已封闭了中国三千多年。作为世界三大文化发祥地之一的华夏民族，有近四千年被划归了神话时代，从历史唯物主义和辩证唯物主义看待，这个时代持续了近两千年的原始共产主义社会和民主主义社会。

    邓小平提出的中国特色社会主义是作为回归的初级阶段，回归科学共产主义的发展价值观，换句话说，就是回归理想社会，回归神话。

    严峻的考验摆在国人面前，***提倡：“以科学的理论武装人；以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人；以优秀的作品鼓舞人”。针对人归纳了五种精神：“解放思想，实事求实，紧跟时代，一往无前，艰苦奋斗，务求实效，淡泊名利，无私奉献”。

    从“三个代表”的重要思想到“以人为本，科学发展观，人与自然和谐”的宣扬，无不把人放在重中之重。

这是政治主张，更是思想导向。发展与回归的因果链十分明确，“伟大复兴”复兴什么是清楚的。但国人跟进不了，而且有点忘本。

    文化定位，定性在普遍层面上失调于高定位、低运作。无疑，是国人综合素质不高所致。传统文化对很多人都造成误区、误会，已是不争的事实。弃典忘宗带有普遍性，回归神话就是回归开宗，东西方都一样要走向终极关怀。

    神话世界是世俗人心目中的憧憬，迄今还流传着天堂、仙境的各种故事。它们的产生背景，我们在前面已作了些提示，尽管并没有传说中的天堂、天宫、仙境和西方极乐世界，但作为人的一种向往的归宿，仍然为许多人沉迷着。事实上，还没有什么理论能否定上帝和神创世界，也就说服不了世人不相信神话的种种。

    或许这已经是几千年形成的精神和文化遗产，地球即便到了终极，人类也会在另一个开创起点作为遗产传下去，针对更多还有待开化的群体，神话代表的是智人的生活价值观。人的境界无论怎样高，也乐于接受人的顶礼膜拜，历史一直延续着人为的造神事例。

    对此，我们认为社会发展达到神话变成现实的那一天，神话世界就不再令人神秘神往而又高不可及。这是唯物主义者的根本追求，也是革命的最终目标，那时候人人都是上帝、佛陀、真主和神仙，宗教创世的意义就在于此，从中世纪后产生的党派也把这作为奋斗宗旨。当今世界上有影响的党派多以自由、民主、共产、共和命名，就是把这些可以实现的信仰，让全民认同并参与。

    完全实现信仰的具体所向，必须从开拓人做起，理想社会由理想的人结构，只有理想化的人才能体现自由、民主、共产、共和的真谛。就中国的现实和未来而言，理想化的群体就是共产党员，作为党员个体，应该是超我的人。

    2000 年 1 月 1 日《南方周末》头版头条，刊载了一篇由主编撰写的短文，大半个版面是孔子驾车出巡的模拟照片。时值党中央发出“伟大复兴”的倡导，报社的错误信号就这样混淆在党的意愿中了，同样也混淆了华夏文化传承所向。尽管创世文化底蕴厚重，很费理解，但它代表的民族魂，是不能由后来流变的文化替代的。复兴同义回归，中华民族只能回归开宗和回归自己，体现解放的意义和价值。在文化观念上不少人还沉溺于儒学，认不清它对心性的封杀作用，是缺乏科学辩识力所致。

    解放思想始终到不了位，原因就在于此。鲁迅评击的民族劣根性，本原上是文化观念劣根性。这种根深蒂固的作用中，人本自在是实现不了的。解放的根本意义就是在最大范围内还原人的自在，体现神格与人格的统一，回归神话的根本价值就体现出来了。换句话说，神格是精神的支柱，人格是现实的表达，***提倡的五种精神，是理想的人和理想的社会底线。

    人类社会发展的终极意义，就是对神话世界的回归，终极关怀的价值观，就在于让更多人有所认识，有所作为。世界上许多民族，都有过神话背景，美国虽然没有远古的历史却在创造着趋向终极理想的现实，这个现实的核心就是民主、自由和共和。或许，正因为没有太多的文化积淀，总体上表达的国家自在，超过了所有的国家，个体和群体的自在意识也多些。