第二节 构架、模式及表达

 

一、系统构架

    毫无疑义，风韵形象是筑造在人体系统上的复合动态结构，内外在都具有自互调节机制的主客体同一性，涵盖《系统论》、《信息论》、《控制论》、《耗散结构论》、《协同学》、《突变论》，这被称为新老三论的理论应用，把人本主义，行为主义和存在主义揭示的 S — O — R 关系，推广到“整体性”和“转换性”的深层的表达，既是哲学的、科学的、更是艺术的。

    早期人类社会向后人托出的风韵效果，就是一部直观的、浓缩的风、雅、颂组诗。风是运动动力，雅颂则是自然旋律。风动而韵致怡然，不仅表达人，而且表达事。

    大家可以体会风动韵致的方方面面。

图 5 是风韵形象的三大系统示意

　　　　　　　　　

 

 

1、形象系统

    形象系统包括风标、风姿、风采，风标表现人的本来容貌体型，“标”在当今的度量，《美学教程》认为：“要塑造人体美，必须遵循两条基本原则，一是要健康，即体格健全，肌肉发达，发育正常；二是要五官端正，形体匀称。”

    塔索说：“美是自然的一种作品，因为美在于四肢五官存在一点比例，加上适当的身材和美好悦目的色泽”；培根则说：“相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作美，又高于相貌的美。”

    这些审度，大致给定了风标的一般表达，特定的表达是联系着内在气质的。风姿、风采也一样，当代人开始看重内在气质，却解释不了气质或解释不确切。古希腊曾用纯生理观点把人分为：胆汁质、多血质、黏液质和抑郁质，由本体四种液体或激素不同程度界定，后来由盖伦提出了气质这个概念。

    其实，气质在更久远时期，就存在在中国道学的基本认证中，“万物自生，皆禀元气”，“在天为气，在地成形，形气相感而生万物”，人是采天地灵气而成，演绎了“道气”之说，又成为修道者的追求。前面我们结合离子性讲述的气质，是更明确切的解释。并可归纳于自然意识的大美不言，大理不议，大法不说在人体的隐现。以神、形、意、气体现的质感，随风而动显化韵致，依托情来表达理法节奏和旋律，这种普遍的质感就具有了特质。如眼瞳亮丽，皮肤隐现电泳，都能强烈感应他人。一旦融汇行为美，就更令人感动。

    称得上有气质的机心必然活跃。德莫克利特说：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某些动物性的东西，那些偶像穿戴和装饰看起来华丽。但是，可惜！它们是没有心的”。有心而不能用心的当代人，是无从侈谈气质。在更高程度上，气质显达的是灵气而非浊气。

2 、精灵系统

    精灵系统包括风情、风格、风骚，这个系统是内在的，亦是气质的基础。精灵的词典注释一为鬼怪，二指机警聪明，当然是不尽然的。

    赫拉克利特说：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐”。这个对立的和谐体就是精灵可以高度包容知愚、善恶、真假、美丑、爱恨及其转换转化，获得和谐。

    再深入解释，精灵就是谐振。风情、风格、风骚体现的谐振，可以充分表达人与自然，人与社会，人与远古的成功对话，而且作为对未来的承诺。

    风情是依存于情愫和情怀的，情性十分浓郁。传统文化贬低风情，就是不允许人（尤其女人）拥有这种真实于世界的浓郁情感，因为它对礼制纲常冲击很大，女性的万种风情可让道貌岸然的理学家们情不自禁。

    风情在改革开放后，已得到肯定，当然仅为文化前卫接受张扬，一些处在假定人格中的男人女人，仍然谈风变色，谈情噤声。

    风格是扩大化的人格，其需要和动机基于情感动力和心理动力，表现的人格倾向性，能力、气质和 恪 守特征，通常是自然而然的。一切缺乏内在动力机制的人格，就是假定人格。儒学是培养这种假定人格的集大成教科书，这种假定人格容纳着各种自私、狭隘、猥琐、卑鄙、短识、肤浅，与当代提倡的共产主义风格大相径庭。

    赫尔曼·海塞说：“共产主义是人类最早就必须的尝试，必须一再地进行实验探索”。实验探索终离不开人，更离不开对传统文化的批判。

    人格并不完全属于个人，是有相当社会属性的，当属于人本自然属性与属于公众社会属性统一后，人格魅力更有广义审美价值，其中包括道德。道是动力机制，德是机制效应，当代公德与私德仍不协调，就在于风格在普遍意义上没有完全形成。

    风骚是风情，风格达到完美完善时的特定显达，就女性而言是难能可贵的高品质的表达，具有荡魂摄魄的效应。风骚女人至今还含贬意，一方面是旧观念定论，一方面是女人自身达不到那种效应，有的还离了谱。

    故作矫情和矫柔造作不能用风骚形容。风骚内蕴的情愫、情怀、情性、情缘、情德和情操都是超常的。正邪合一的中性力量能充分表现，对男人是男人中的男人，对女人是女人中的女人，无论男女都透显着精灵中的精灵。

风骚在文学描述中的价值很高，毛泽东用“数风流人物还看今朝”，把风骚、风流正名还给了人民。