第一节绪论

一、物理属性
    庄子《逍遥游》云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，概括的自然界本质，就是情理法，美是对情的审度，情理法普遍转移到社会，其自然属性与物质、能量、动量同义。人类是万物之主宰，生命的最高形态。有权利、承诺、责任、义务去言谈，议论和给出说法，但这首先要从认知自己，解了自己开始。几千年来，人类对自身还处在一知半解中，对天地的认识和创世更莫衷于是，误解多多，与自然界和谐并存的可持续发展很难。
    爱因斯坦的狭义相对论，揭示了质能动关系。质能式等价情理式，丝丝入扣。但是狭义质论式解释宇宙天体还存在局限性，因此，用狭义情理式解释人类社会，其局限性在主观世界与客观世界都未能揭开隐秘。这已是当代自然科学和社会科学领域共有的问题。
    怎样解释大情、大理、大法，迄今应当有的基本认识，若隐若现在人类理想社会的信仰求证中。马克思说“理想社会是人道主义与自然主义统一”，以此实现从必然到自由的本质，本质力量的占有和支配，精辟地认证了人与自然的共同目的。
    情感动力学就是研究人与自然关系人与社会关系的科学。是建立在物理学、动力学、运动学上的综合学科，与心理学的交叉性很强。现实中的人，大多数人的精力和时间，都消耗在日常生活中，很难开拓内在获得智慧，智慧成了人类的可望而不可及的不具体的东西。西方从应用科学角度，创建了智力测检的理论和方法，从综合意义上评估了智力的高中低三个层面。统计概率表明，人类的普遍智力仅在中等程度，高智力仅是人们某些应用表达。智慧则可以函盖人的全部表达，包括认知、情感、意志、人格和心理生理的综合品性品行。
    继IQ后，出现的EQ、CQ，就是针对情感和应变的测验，但也偏重于常规验证。人类深层次的知、情、意的综合意识行为的高位，还有待攀升。换句话说，人类在任何文化领域，对自己的认证尚欠缺很多。
    这种欠缺对人类社会高度文明，起着不可低估的消极影响和障碍。慧美工程学就在于克服一切因未能开拓自己而造成的生理心理弊端，进入不同程度和意义的自觉——自在；和谐——进取；平凡——伟大。人类社会的世俗层面极大，文化媚俗其实是一种消极的价值观，通常表达在认知的感觉、知觉、记忆、思维、语言、想象、意识、注意、需要、动机、情绪、情感、意志、能力、人格和气质等方面，维持着较低水准的社会心理状态。道德感、美感和理智感的角色意义，仅仅起到配角作用。主角的主体作用对社会心理活动，是完全从属的。
    当社会心理活动由传统意识完全控制时，人的自我知觉多被否定，社会也就处在泛情、泛理、泛法中表达种种俗不可耐的循环复制，道德感、美感和理智感的协调十分有限。更谈不上质量。
    提高生活和生命质量也说说而已，或者只作为物质化的彰显。由此更让人类自觉不自觉成为物质的奴隶，丧失很多良知和真美。
    奴化生存准则从神话世界到世俗世界，已桎梏了人类几千年。人类从个体到群体所能感觉和体验的，就只是宿命的相安无事的生存态度。
    从心理学说，有不少人的心理是处在扰动中的，但又多处于迷离的忧郁和无可奈何。情绪、情感动力的增力和减力的两极分化，是社会创新和破坏的挑战力。因此创新心理与犯罪心理只在极小的层面上并存。
就知、情、意来说，都有其基本物理属性。
    只有理解人本的物理属性，人类才算真正认识了自己。然而，这个理解必须付出相当代价，换句话说，将动摇传统文化各领域的某些理念，并给出新的说法。主题词就是依据物理学对自然世界的还原模拟，证明人自己具有的还原性与模拟性。
    庄子是中国道学的重要传承人物，《逍遥游》是他的道学思想总汇。我们引入他对天地万物的概括，主要是让大家明确情、理、法的自然属性，并联系最本质的物质、能量、动量来理解自然化人亦是一种物化过程与终结，在社会层面上，文化化人则是情感、理性、法度的体现过程与终结，两者都离不开天地变化的规律。
    每一个个体都依存于这个规律，有人说规律就是“道”，但稍嫌笼统，其实道的更具体的说法，我们用动力学定义，更能说明天法地，地法人，人法自然的运动学关系中的必须由人来完成的特定因果律，法的定义就是运动学，它始终遵循自然法则。法则与定律不能混淆，自然法则是永恒的、唯一的，而自然定律则是多样的、多因的，尤其是物理定律。道在物理学范畴的定义，就是动力学机制。道法自然，精辟地概括了迄今未能认证的运动学与动力学统一。其实道学一句大道不易，已明确表达了统一的因果关系，是外存于天地间，而且也内存于人本。
    上帝创造世界的上帝是什么造的呢？从未有人想过。一旦想就得把上帝也看成成物化体或者一种能量体现，依存自然法则和规律，行使创世意志。西方宗教杜撰的“上帝”其实也是人，他就是耶和华，较他更早创世的人，中华民族有一大批，对此，我们留待后面讲述。
    上帝也称天主，说白了所主的就是自然法则，西方科学家早就把上帝与自然看成同义语接受下来，向自然逼近意味向上帝靠拢，已是一种共识。马克思和恩格斯用哲学语高度总结了这点，事实上创世各大宗教教义，都依据自然主义撰写。
    自然主义第一要项就是情（质），理则由情中释放。我们引入爱因斯坦的狭义相对论质能式，说明的情理关系，也是狭义的；广义的情理，人类还未把握到，换句话说，距上帝“旨意”尚远。
    本讲义就在于缩短人与自然的距离，这当然不是休假日去旅游，感受对自然的回归，那种文化化人的情感只能是一种心理陶冶，却涉入不了心理本质。只有弄清楚人的心理本质，才能有效地还原和模拟自然。
    这就不是狭义情理式能解决的了，狭义质能式是建立在质能不可逆上，而人本心理却具有可逆转性，因为天本如此，人本也必然如此。
    传统的IQ、EQ、CQ理论，同样是建立在心理不可逆转上的实践，所以问世以来，对人的本质、本质力量开拓有限。而且依据的是统计概率，统计对象和指标，这种方法很局限。智商是19世纪末，由比尔首创的对智力测验的理论和方法。计算方法有两个，其一为比率智商，最早由德国心理学家施太伦提出，用IQ代表智商，公式为：
                   MA（心理年龄）
IQ（智商）=   ————— — ——     ×100
                    CA（实足年龄）
其二为离差智商由韦克斯勒提出，公式为：
                     15（X—M）
IQ=100       +    —————
                       S
两种方法都针对智力智商，本讲义讲述的是智慧的产生方法。我们引入三Q理论主要表达智力、情感、应变的心理效应和关联，而不在于用统计法证明什么。实证科学手段对人本的验证，在深层次的方方面面，已无能为力。因此，提出了人自己证明自己的超实证科学主张，依据理论自洽的逻辑推理作为要件和参量。何况这里所指的情是原生情，与复制情不能相提并论，而聪明亦不等同智慧，至于应变是个非常艺术化的行为，三者都不是智商能认证的。