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第十七章(一)
每当我回想起这段时期，总会觉得不可思议。在这期间，我们在Essentuki住了约莫六星期，但现在看来简直无法置信。每当我碰巧和其中的成员谈起时，他们也几乎都无法相信只有六星期之久，因为甚至六年都无法容纳这段时期发生的一切，它实在是如此的充实满盈。
包括我在内的一半团员和葛吉夫住在村庄外围的一间小房子里，其它人早上来此，一直待到深夜。我们睡得很晚而起得很早，只睡四小时，最多不超过五小时。我们料理所有家事，其余的时间都为练习（其后我会详谈）所占满。葛吉夫有几次安排我们到Kislovodsk、Jeleznovodsk、Pyatigorsk、Beshtan 等地远足。
葛吉夫监督厨房，也经常自己掌厨。他着实是个出色的厨师，知晓上百种东方佳肴，我们每天都会有某个东方国度的菜式作为晚餐，包括西藏、波斯及其它地区。
我不打算描述在Essentuki 发生的每一件事情，若要如此非得写一本书不可。葛吉夫快速地引导我们，一分一秒都不浪费，在我们散步时他说明了许多事情，而音乐流泄在Essentuki 公园及我们做家事的当刻。
整体来说，在我们驻留Essentuki 的期间，葛吉夫向我们说明整个工作的计划，我们看到了所有这些方法及这些观念的起源，它们之间的联系、关连以及方向。许多事情我们仍不甚了了，没有正确的了解，反而曲解其意。但不论如何，我们得到了某些基本的主张，我想以后可以引导我们。
所有到那时我们碰到的观念，使我们提出一连串有关落实工作自己的问题，自然它们也引发团员之间的许多讨论。
葛吉夫总是参与这些讨论，然后说明学校组织的不同层面。
「学校是不可或缺的，」他说，「首先是因为人的构造极其复杂，一个人无法看管整个自己，也就是他的各个层面。只有学校能做到，学校的方法、学校的纪律——一个人太过于懒惰，他会做一大堆事情却缺乏适当的强度，或是什么也没做却在那里认为他正在做某一件事；他会奋力做一件不需要如此拼命的事，而在该拼命时却坐让时间溜走，然后他会饶恕自己。他害怕做任何不愉快的事，他永远无法靠自己获得必须的力度。如果你以正确的方法观察自己，你就会同意。一个人给自己设定某一种工作，很快他就会自我耽溺，他会想办法以最容易的方式完成工作。这不是工作，在工作时，只有超级努力才算数，也就是超越平常、超越需要，普通努力根本算不了什么。」
「超级努力是什么意思？」一个人问道。
「它意指超乎达成一项目标所需的努力，假设我已经走了一整天，非常疲倦，天气很坏，下着雨而且很冷。傍晚时我回到家，我也许已经走了二十五哩路，房子内晚餐已经煮好，温暖而舒适。然而，与其坐下来享用晚餐，我却又走进雨中，决定再沿路走两哩再回家。这会是一项超级努力。当我回到家时，它只是一种努力，这不算数。因为我是在回家的路上，寒冷、饥饿、下雨——所有这些都使我走路。在另一种情况下，我走路是因为我决定如此。当我不是自己决定如此，当我认为今天工作可以告一段落，老师却出其不意要求我再做新的努力，这种服从老师的超级努力又更加困难。
「另一种超级努力的形式是以更短的时间完成一项工作。比方说，你正在清洗或砍柴，你要花一个小时才能完成，如果你在半小时完成——这会是一项超级努力。
「但是在实际应用时，一个人不可能使自己持续或长久地做超级努力；要如此，就需要另一个人的意志，其毫不留情又讲求方法。
「如果一个人能工作自己，那么一切都好办，也不需要学校了。但是他不能，这原因深深烙印在他的本性之中。暂且不管他对自己的真诚度、他告诉自己的无止尽的谎话等，而只看中心的区分，这一点就使一个人无法独立工作。你们必须了解这三个主要中心，即理智、情感和运动中心是彼此关连，而在一个正常人身上总是同声一气，这种同声一气就是工作自己的主要困难所在。这种同声一气是什么意思呢？它是指理智中心的某种工作与情感及运动中心的某种工作相连——这也就是说，某一种想法不可避免地与某种情感（或心智状态）及某种动作（或姿势）相关。而一种引发另一种，亦即，某种情感（或心智状态）引发某种动作或姿势及想法，而某种动作或姿势会引发某一种情感或心智状态，如此等等。每一件事情都互相关连，彼此都不可或缺。
「现在假设有一个人决定以新的方式思考，但是他的感觉还是老样子。假设他不喜欢Ｒ，」他指着一个在场者，「这种不喜欢Ｒ的感觉会立刻引发旧有的想法，使他忘记决定要以新的方式思考。或假设他习惯边思考边抽烟——这是一个习惯动作。他决定要以新的方式思考，当他开始抽烟，却没注意到他正以旧有的方式思考，这个习以为常的点烟动作已经使他的思想重弹老调。你们必须记住一个人不能靠自己打破这惯性，另一个人的意志是必须的，棍子也是必须的。所有想要工作自己的人在某工作阶段所能做的就是服从，他靠自己什么也不能做。
「最重要的是他需要经常的监督和观察，他无法经常观察自己，所以他需要一些规则，要遵守这些规则首先需某要一种记得自己，其次这记得自己则能帮助他对抗习惯。一个人不能靠自己达成这一切，在生活中一切都太妥切，使人无法工作。在学校里一个人发现他置身于非自愿选择的人群中，也许很难和他们一起生活及工作，因此常常处在一种不舒服或不习惯的状况中，这在他和其它人之间产生张力，而这种张力是不可或缺的，因为它逐渐磨去他的棱角。
「运动中心的工作只有在学校中才能加以适当组织。如我说过的，运动中心错误、独立或机械的工作剥夺了其它中心的支持力量，使它们不由自主跟随运动中心跑，因此通常使其它中心以新的方式工作的唯一可能要从运动中心开始，也就是从身体开始。一个懒惰、机械、充满愚蠢习惯的身体会阻碍任何工作。」
「但是也有理论说一个人应该发展本性中的精神及道德层面，如果他在这方面有所成就，身体部份也就没有阻碍，这有可能吗？」某人问道。
「可能，也不可能。」葛吉夫说，「整个重点在于这个『如果』，如果一个人在道德及精神层面臻至完美，没有身体的阻碍，那么身体就不会干扰更进阶的发展。很不幸的是这不可能发生，因为身体在第一步就开始干扰了，它以其机械行为、对习惯的附着，尤其是不当的运作来干扰发展。如果道德及精神的发展可以不受身体干扰在理论上说得通的话，那也只有在身体能理想运作才行得通，而谁能说他的身体运作很理想呢？
「此外，『道德』及『精神』这些字眼有某种欺骗成分在内。我以前已经解释多次在谈到机器时，一个人不能由它们的『道德性』或『精神性』谈起，而必须从它们的机械性以及支配其机械性的律则谈起。一、二、三类人的素质是机器的素质，它可以停止不再做一部机器，但还没有停止。
「但是人不可能藉由一波情感浪潮转变到另一层素质状态吗？」某人问道。
「我不知道，」葛吉夫说：「我们又以完全不同的语言交谈。一波情感是绝对必要的，但是它不能改变运动习惯，它不能自动使终其一生工作不当的中心正确工作。要改变、要修理这部机器，需要个别、独特以及长期的工作。而你说，把一个人转变到另一层素质状态，但是从这样的观点看来，一个人对我而言并不存在，而是一部由错综复杂的零件组合而成的复杂机械装置，『一波情感』发生在某一零件，但是其它零件可能丝毫不受影响。一部机器不可能发生奇迹，机器能够改变已经够神奇了，而你却想违反所有的律则。」
「十字架上的强盗（robber on the cross）又如何呢？」一个在场者问：「这其中可有任何意义？」
「那是完全另一回事。」葛吉夫说：「它阐明了一个完全不同的观念。首先它发生在十字架上，也就是置身于日常生活无法相比的极度痛苦中。其次，它是在死亡的时刻，这牵涉到一个人在死亡当时的最后情感和想法。在生活中所有这些转眼即过，马上被惯性的想法取而代之。在生活中不可能有绵延不断的高涨情感，因此不能带来素质的转变。
「此外你们必须进一步了解，我们现在谈的不是不一定会发生的例外或偶然，而是谈及通则，是每个人每天会遇到的事。一个普通人即使已经下定决心认为工作自己绝对必要——也仍然为身体所摆布。他不仅是身体（明显可见）活动的奴隶，也是身体隐然不显活动的奴隶，而就是它们把持他于股掌之间。因此，当一个人决心要追求自由，他首先就得与自己的身体抗争。
「我现在就是要向你们指出身体和机能的一个层面，不论如何都要加以调节整顿。只要这个机能运作不正常，其它不论是道德或精神方面的工作，都会跟着出问题。」
「你们将会记得当我们谈到『三层工厂』的工作时，我指出这工厂生产的能量大部份都浪费掉了。其中一项是浪费于不必要的肌肉紧张，这种不必要的肌肉紧张吞噬了大把能量，要工作自己，首先要把注意力集中于此。
「在谈及工厂的工作时绝对要确定，在能增加产量之前必须先停掉无用的浪费，如果产量增加，而这无用的浪费没被遏止，也没想办法停掉的话，新生产的能量徒然增加了这无用的浪费，甚至会引起不健康的现象。所以个人在做任何肢体工作前，要先知道去观察、去感觉肌肉的紧张，而能在必要时放松肌肉，也就是说，去松掉肌肉不该有的紧张。」
关于这点，葛吉夫示范许多可以控制肌肉紧张的练习。他还示范了某些为学校在沉思瞑想或祈祷时采行的姿势，一个人只有学会放松不必要的肌肉紧张时才能采行这些姿势。其中有所谓的佛陀坐姿，即盘腿而坐。还有难度更高的姿势，他可以臻至完美，而我们只能勉强学样。
要做这个姿势时，葛吉夫先跪下，坐在脚后跟上（没穿鞋子），两脚并拢，甚至要能这样坐在自己脚跟上一两分钟都很不容易。他接着把双手平举与肩同高，然后身子慢慢后仰到地面上，同时他的双脚仍然压在身下。躺了一段时间后，他又伸出双手慢慢举起身子，然后再躺下，如此这般重复。
他给我们许多逐渐放松肌肉的练习，而这总是从脸部肌肉开始，以及随心所欲去「感觉」手、脚、手指等的练习。放松肌肉的必要性并不是崭新的看法，但是葛吉夫对于放松身体肌肉要从脸部肌肉着手的解释我则是头一回听到，我以前从来没有在「瑜珈」书籍或有关身体的文献中看过。
一个有趣的练习葛吉夫把它称为「循环感觉」（circular sensation）。一个人平躺在地板上，脸朝上，试着放松所有的肌肉。接着他把注意力集中于感觉他的鼻子，当他开始感觉到鼻子，就把注意力转移去感觉右耳；达成之后就把注意力转到右脚。从右脚再到左脚，然后左手、左耳，而后回到鼻子，如此这般。
这一项练习我最感兴趣，因为我做过的一些实验早使我推断与新的心理经验相关的身体状态是从感觉全身的脉搏开始，这是我们在平常状态感觉不到的。如此，脉动在一瞬间如同一击般为全身所感觉。以我个人的实验，「感觉」全身的脉动是由某些呼吸练习以及数日斋戒所引发。我在自己的实验没有获致任何明确的结论，但我深信控制身体要从控制脉搏下手。要是在短时间内得以调节、减慢或加快心跳脉搏就能减慢或加快，而这使我经历非常有趣的心理状态。在我笼统的了解，控制心跳不能从控制心肌而得，而是要依靠控制脉搏（「大心脏」或第二脉动）。而葛吉夫已经向我详细解释，指出控制「第二心脏」要靠着控制肌肉的张力，我们因为各组肌肉错误而不规律的张力，所以不具有这种能力。
放松肌肉的练习常带给我们其中一些伙伴非常有趣的结果。其中一人借着放松肌肉，手臂的神经痛突然不药而愈。放松肌肉也大有助于适切的睡眠，无论是谁，只要认真练习放松，很快就察觉到睡眠比以前安稳，而且需时较少。
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Post By：2008/6/11 22:56:54 [只看该作者]
