|
第十四章 客观真理与一般语(一)
每次在对外公开的正式演说结束后，葛吉夫会继续与我们谈话。有几点是他经常不断在谈话中回到的主题。第一点是记得自己以及为了得它必须不断工作自己。第二点是语言的不完美以及用它来传达「客观知识」的困难。
我以前曾提过，葛吉夫在运用「客观」及「主观」这两个字眼表达时，有其特别的涵义，是以「客观」及「主观」意识状态的分野为基础。所有我们知道的以普通的观察方法及其所得的验证为基础的知识，以及所有在主观意识状态下我们对事实的观察的科学理论，他称之为主观知识；以古老的观察方法和原则为基础的知识，事物本身的知识，伴随「客观意识状态」而来的知识以及万有的知识，对他来说则是客观知识。
以下，我将试着就我所能记得的来传达葛吉夫所说的话。这其中我利用部份葛吉夫在莫斯科的学生所作的笔记，以及我本人与他在圣彼得堡时谈话的片段记录。
葛吉夫说：「客观知识最核心的概念之一就是万有一统与分歧中的一统。在古时，了解这个概念的内涵与意义，同时也在其中看到客观知识基础的人，会努力寻找传达这个概念的方法，用别人能懂的形式来表现。对于拥有这种知识的人，不断传达客观知识的概念一向是他们的工作。在这样的情况下，万有一统这个概念，亦即这套知识的基础和核心，必须优先传达，并且完整与正确地传达。为了做到这点，概念必须以某种能确保它正确被人们接受的形式来呈现，并避免在传达的过程中可能遭受的扭曲与腐化。为了达成此项目的，接收这个概念的人会被要求做适当的准备，而概念本身不是以逻辑的形式表现（例如哲学系统试图为万物来源之『基础原则』下定义)，就是以宗教的教学形式出现(它们努力创造信仰，并激发情感的波动，以带领人进入客观的意识状态)。从最古老的时代到今天，这二种尝试或多或少都贯穿了人类整个历史。它们以宗教教义或哲学主义的形式出现，而成为在企图结合人类思想与密意思想的道路上，所遗留下来的里程碑。
「但是，包含统一观念在内的客观知识，是属于客观意识。当这种知识的表达形式被主观意识状态接收时，会无可避免受到扭曲，不但无法得知真理，反而制造更多的迷惑。在客观意识状态下，是有可能感知事物的统一，但是在主观意识状态下，世界却呈现出无数分裂及不相连的现象。试图以科学或哲学的方法将这些现象关连成某种系统，是不会有结果的。因为人无法从分离的片断事实重新建构整体的概念，同时，在不知道分裂是基于何种法则的情形下，也不能预知整体中分裂的原则。
「然而，万物合一的概念也存在于理智的思考。但是，统一与纷异之间正确的关连无法清楚的以文字或逻辑的形式表达，因为语言文字总是有其无法超越的困难。语言文字是在主观意识状态下，透过多样与纷异的印象表达建构而成。它无法充分、完整并清楚地传达统一的概念，而这个概念在客观意识状态下昭然若揭。
「由于具有客观知识的人了解到一般语言文字的缺陷与不完美，所以他们尝试以『神话』、『象征』，特别是『口传形式』来表达统一的概念。这些形式一成不变地从一所学校传到另一所学校，从一个时代传到另一个时代。
「已有人指出，高等心理中心会在高等意识状态下运作，它们分别是『高等情感』与『高等理智』中心。『神话』与『象征』的用意在于触及人的高等中心，传达理智无法接受的概念，并藉由这种形式避免错误的诠释。『神话』是为高等情感中心而设，『象征』则为高等理智中心所设。因此一切试图以理智理解和诠释『神话』及『象征』，或是提供内容摘要的形式及表达，都注定要失败。只要能运用正确的中心，要了解一切事物并非不可能。
但为了接收客观知识的概念，事先的准备必须从理智上着手，因为唯有经过适当准备的理智，才能将这些概念传达到高等中心，而不致引来异样的成分。
「用来传达客观知识概念的象征包括宇宙基本律则的一些图表，它们不仅传达知识本身，同时也指出通往的道路。对象征之形成与意义的研究，是准备接收客观知识很重要的一部份，其本身也是一项考验。因为如果只在字面上或形式上了解象征，就根本不可能接收任何更进一步的知识。
「象征分成基本与从属二类。第一类包含知识中各别领域的原则，第二类表达现象与统一关系中的主要性质。
「在这些摘要许多象征内容的术语中，有一个特别重要的就是『在下如在上』(出自Emerald Tablets of Hermes Trisme葛吉夫istus)，这句术语说明了所有宇宙的法则可以在原子中发现，或在任何其它依据某种法则而完整存在的现象中发现。同样的意义也隐含在人与宇宙间的模拟，即人为小宇宙，万有为大宇宙。
「三力一组与八度音阶这二种基本法则，遍及每件事物，是需要同时在宇宙和人身上来研究的。但是对人本身来说，他自己比起身外的现象界是更为可及的知识研究对象。所以当人在致力了解宇宙知识之前，必须先研究自己，并了解自身之中的基本律则。
「以这样的观点看来，另外一句话——认识自己——就特别具有深意，它也是导向真实知识的象征之一。研究宇宙及研究自己二者相得益彰；当人研究宇宙及其法则，就是在研究自己；而在研究他自己时，也研究了宇宙。因此每个象征都在教导我们有关自身的事物。
「对于象征的了解可以用以下的方法：在研究宇宙的现象时，人首先会看出一切事物都是二种法则的展现，这二者互为对立，以结合或对立的方式产生种种结果，也就是反映出创造它们的法则的主要特性。
「这二种伟大法则，二元对立与三位一体的呈现，同时可以见于宇宙和人自身。但是相对于宇宙来说，人只是一个旁观者，再者，他只能看到宇宙现象的一面，而宇宙现象若向四面八方移动，在人看来却只是向一方移动而已。而相对于自身来说，他对二元对立与三位一体的了解，可以一种实际的形式来表现，也就是当他对于这些律则有所了解之后，可将二元与三一律则的展现，规范在追求自我知识的道路之中。以这种方式他就把意志之线引进时间之圈，之后再进入永恒之圆环，当这一完成就会为他创造出一个伟大的象征，也就是所谓的所罗门的印玺(Seal of Solomon)。
「如果一个人对象征尚未了解，向他传达其意义是不可能的。这听起来很矛盾，但是象征的意义及其本质，只能揭示给那些已经知道象征涵意的人。之后这象征就变成他所有知识的综合体，并成为他表达及传递知识的工具，就像它为建构它的人服务一样。
「较为简单的象征如：
（图43）
「或用来表达这些象征的数字2,3,4,5,6，与人的内在发展之间具有明确的意义；它们显示出人在追求自我完美及素质成长的道路上不同的阶段。
「人在一般自然的状态下都是一个二元，全然由许多二元或『相反的一组』所组成。所有人的感官、印象、情感、思考，都分成正面/负面，有用/有害，必要/不必要，好/坏，高兴/不高兴；各中心的工作也在这种区分下进行；思考相对于情感，运动的冲动相对于本能的欲静。人一生中的觉知及反应，都是透过二元性运作。任何观察自己的人，即使观察得再少，也都能看出自身的这种二元性。
「但是，这种二元性似乎会轮流替换。今天胜利的，明天可能会失败；今天为首的，明天可能变成次要的。每件事都是同样机械，不受意志掌握，都同样漫无目标。对自身二元性的了解必须始于对机械性以及机械性与意识之间的不同有所了解。这种了解的先决条件必须是自欺的瓦解；人活在自欺中，甚至会将自己最机械化的行为看成是有意志和有意识的，认为自己是单一的整体。
「当自欺被摧毁，人开始在自己身上看到机械性和意识的不同，并开始在生命中挣扎着去实现意识，并使机械性从属于意识之下。为了这个目的，人开始努力设定源自于的明确决定，以对抗二元律则下进行的机械化过程。对人来说，创造一个永恒的第三原则，就是转化二元对立成三位一体。
「当人强化这个决定并持续无误将它带进所有事件之中，在过去在事件中做为中和力，并产生偶发结果的偶发冲击，现在会在时间中得到永远不变的结果，也就是转化三次元进入到四次元。下一个阶段则是转化四次元进入五次元。五角星形(PENTAGRAM)蕴含许多不同的意义，甚至关于人，也具有多重意义。在这些知识中，首先最无疑问的就是诸中心的工作。
「人这部机器的发展和素质的提升，是始于机器崭新而不习惯的功能运作。我们知道人有五个中心：理智、情感、运动、本能和性中心。任何一个中心如果不顾其它中心而强势发展，就会形成单向过度发展的人，而无法更进一步的进化。但是如果一个人能将他五个中心的运作带到一个和谐的境地，那么就能「锁定他内在的五角星形」，成为一个肉体上无缺点的完人。五个中心完整正确的运作使得它们能与高等中心合而为一，而高等中心能引入原本缺席的法则，使人与客观意识状态及客观知识产生直接而永久的连结。
「然后，人变成六角星形，也就是藉由锁在一个独立完整的生命圈中，能隔绝外来的影响或意外冲击，而具体表现其内在的所罗门的印玺。
|
加好友 
发短信
Post By：2008/6/11 22:45:53 [只看该作者]
