马太福音第一章

君王的血统（一1－17）

在一位现代的读者看来，马太似乎选择一个极特殊的方式来开始他的福音。这本书一开始，就有一连串不容易念的名单，给读者一种‘很烦琐’的感觉。但在一个犹太人看来，要写任何人的生平故事，这是一种最自然、最有趣，也是一种最主要的方式。

犹太人非常注意家谱，马太称此书为耶稣基督的家谱。这对于犹太人是一句很普通的话，意即一个人血统的记载，必要时还可加上少许的说明。在旧约圣经中，我们常见到着名人物的后裔表（创五1；十1；十一10，27）。犹太伟大的历史家约瑟夫（Josephus）写他的自传时，就是以他自己的出身为开始，据他说这家谱是在公定的记录中找到的。

由于犹太人重视血统的纯净，对于血统关系他们当然极注意。若有任何人带有些微异族的血统，就要丧失作犹太人以及　神子民的权利。例如，一位作祭司的，就必须有一份追述到亚伦血统的记载，并且其中是不能间断的；如果他要娶妻，他的妻子也必须拿出五代以上的血统证明。当被据的以色列人回国，以斯拉重整敬拜　神的圣工，重新发挥祭司的效能时，哈巴雅的子孙，哈哥斯的子孙，以及巴西莱的子孙，算为不洁，不准供祭司的职位。因为他们‘在族谱中寻查自己的谱系，却寻不着。’（拉二61－62）。

这些谱系的记载实际上是由公会保存。大希律王常受到纯血统犹太人的轻视，因为他有以东人的一半血统。他把正式的族谱毁除，免致有人发现他的名字不在谱系之中，因此除了他自己以外，谁也不能够证明他的血统不够纯正。可见族谱是何等重要。在我们看来这一段记载似乎没有甚么意思，但是如果耶稣的家谱可以追述到亚伯拉罕，对于犹太人却是一件极有意义的大事呢！

值得注意的另一点：这家谱经过了极仔细的安排。内分三组，每组有十四人的名字。这就是所谓帮助记忆的技巧，把一件事加以特别安排，使它易于记忆。我们时时要记得，福音书是在印刷技术产生前数百年写成的，当时极少人能拥有一本真正的抄写本；如果他们想要有本书，就非把它背诵下来不可。因此这个家谱的安排就是为了便于记忆。这个家谱是要证明耶稣是大卫的子孙，如此安排，为的是使人易于记忆，且在记忆中留下深刻的印象。

三个阶段（一1－17）（续）

在这个家谱的安排之中，有些方面可以象征整个的人类的生活。其中共有三个阶段，这三个阶段是以犹太历史为基础。

第一个阶段的历史由亚伯拉罕开始到大卫。大卫将以色列团结成一个国家，并使犹太民族成为世上的强国。所以第一个阶段是到以色列国最伟大的君王的兴起为止。

第二个阶段的历吏故事是直到被掳到巴比伦，其中论到以色列的羞辱、悲痛与苦难。

第三个阶段是一直到耶稣基督为止，耶稣基督使人们从奴役中获得释放，从苦难中蒙拯救，使悲痛变为得变为得胜的凯歌。

这三个阶段可以代表人类灵性历史的三个阶段：

（一）人生来就是尊贵的。‘　神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。’（创一27）‘　神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’（创一26）人是按着　神的形像造的，　神对人的希望是一个伟大希望，人是为了与　神交往而被造的。人被创造为　神的亲属。根据罗马的思想家西色柔（Cicero）的见解：‘在　神和人之间，唯一的区别只是在时间上。’人原是生来作君王的。

（二）人丧失了他尊贵的地位。人不但没有作　神的仆人，反而沦为罪恶的奴隶。正如哲斯脱敦（G. K. Chesterton）论到人说：‘无论怎么样，人始终没有达到他所以为人的理想。’他用他的自由意志否认、背叛　神，却不愿以自由意志与　神为友相契。他宁可背叛　神，却不愿作　神的朋友，因此破坏了　神在祂创造中的设计和安排。

（三）人能够重新得着他尊贵的地位。虽然如此，　神并没有把人摈弃在祂自己和祂的计划之外，　神不愿人被自己的愚昧毁灭。为了使这故事的结尾不致酿成悲剧，　神差遣祂的儿子耶稣基督降世，从罪恶的深渊中拯救人类，使失丧者得以归回；被罪恶锁炼捰绑的得自由，人们藉着祂能够重新获得那已经失去的──神人之间的团契。

马太在这个家谱中向我们表明获得君王的尊贵，失去自由的悲剧，及得回自由的荣耀。这是在　神掌握中全人类和每一个人的故事。

人类梦想的实现（一17）（续）

这段经文强调关于耶稣的两件特事情：

（一）着重祂是大卫子孙的事实。其实最主要的是证明这个家谱是经过组合的。这是新约圣经一次又一次所强调的事实。彼得对基督的教会的第一篇有记载的证道词中提及这事实（徒二29－36）。保罗说：‘耶稣基督按肉体说，是从大卫后裔生的。’（罗一3）教牧书信的作者劝勉人‘要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活。’（提后二8）启示录的作者听见复活的基督说：‘我是大卫的根，又是他的后裔。’（启廿二16）。

在本福音书的故事中，耶稣一次又一次的受到人如此的称呼。祂治好了又瞎又哑的人以后，人们喊着说：‘这不是大卫的子孙么？’（太十二23）那位盼望耶稣帮助她女儿的推罗西顿妇人称呼祂：‘主啊！大卫的子孙。’（太十五22）两个瞎子称耶稣为‘太卫的子孙’（太二十30－31）。耶稣最后一次进入耶路撒冷时，众人来迎接祂，把祂当作‘大卫的子孙’（太廿一9，15）。

我们由此看到一些意义重大的事。称耶稣为大卫子孙的，显然就是一般的群众、平民、普通的老百姓。犹太人是一个在等待中的民族，他们从来没有、也永远不会忘记，他们是　神所拣选的子民。虽然他们的历史有一连串的苦难，虽然在当时他们不过是亡国之民，但他们从不忘记他们的命运。一般的平民梦想有一位大卫的子孙出现，祂将引领他们进入他们应得的荣耀里。

这就是说，耶稣是人类梦想的答案。可惜人们常常忽略了这一点。他们把梦想的答案寄托在权力、财富、物质的丰盛，以及他们所珍视的野心的实现上。但是，如果要实现人所梦想的和平与仁爱，伟大与满足，只有在耶稣基督里才能得到兑现。

耶稣基督和祂所赐的生命，是人类梦想的答案。在旧约约瑟的故事中，有一节经文似乎与故事的本身漠不相关。就是当约瑟被关在监里的时候，法老的膳长和酒政跟他关在一起。他们都做了令人苦恼的梦，就面带愁容的诉说，‘我们各人作了一个梦，没有人能解。’（创四十8）因为人总是人，由于他是永生　神之子女，他总是被理想或梦想所萦绕，但梦境实现唯一的途径是在耶稣基督身上。

（二）这段经文也强调耶稣就是预言的应验。先知的信息都因着祂而成为真实。如今我们并不太注重预言，对于实现在新约里的旧约记载，也没有多大查究的兴趣。可是预言中的确包含着伟大永恒的真理，告诉我们宇宙是经过计划的，　神使某些事情有目的、也经过设计地在宇宙中发生。

维特斯（J. H. Withers）从格拉尔得希雷的（Gerald Healy）黑色陌生人（The Black Stranger）的剧本中，引证了一句话。剧情发生于十九世纪中叶的爱尔兰；当地遭遇极可怕的饥荒。政府想要实行一些改善的措施，却又找不到其它解决难题的方法，因而派男丁去挖掘没有目标的道路。弥吉尔（Michael）知道了这件事，一天回到家里，用极其惊叹的口吻对他的父亲说：‘他们竟在修造无目的地的道路……’

如果我们相信预言，我们决不会说这样的话。历史决不会是一条不知引往何处的路。也许我们不会用上代人的方式来使用预言，但在预言的后面，隐藏着永恒的事实──生命和世界并不是在一条不知所终的道路上，而是正向着　神所定的目标前进。

不是义人乃是罪人（一1－17）（续）

这家谱中最令人惊异的地方，乃是竟有妇女的名字出现。

在犹太人的家谱中根本不会有妇女的名字。犹太的妇女没有合法的权利，她们被轻看，不被当作人，只当作一件物品看待。她只不过是父亲或丈夫随意处置的一件财产。犹太人在他们惯用的早祷文中，为了他们不是外邦人，不是奴隶，也不是妇女而感谢　神。这些妇女的名字倘若在任何犹太人的家谱中出现，总是极其少有的惊人现象。

只要我们更进一步的来看这些妇女是些甚么人，以及她们曾经做过甚么事，我们一定会更加惊异莫名了。喇合是耶利哥城中的一个妓女（书二1－7）。路得根本就不是犹太人，她是摩押的女子（得一4）。律法中岂不是曾如此说：‘亚们人或是摩押人，不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。’（申廿三3）路得是属于异族，而且是被犹太人所憎恨的异族。他玛是故意勾引人的淫妇（创卅八8）。所罗门的母亲拔示巴，乃是大卫用不可饶恕的残忍手段，从她丈夫乌利亚那里勾引来的女子（撒下十一至十二章）。如果马太仔细搜查旧约，他未必可能为耶稣找到比这四位候选者更难以置信的祖先。可是在这里却有一件值得快乐的事。马太在他的福音书一开头，就向我们表明　神在耶稣基督里福音的本质，在此他指示我们界限已经消除了。

（一）除去了犹太人和外邦人中间的限制。耶利哥的女子喇合，摩押的女子路得，竟能在耶稣的家谱里找到她们的地位。此处已包含了这伟大的真理：在基督里并不分是犹太人或希利尼人。从本书的一开始，我们就看到福音的宇宙性与　神的慈爱。

（二）除去了男女的界限。在一般的家谱中，决不会找到任何女人的名字，但在耶稣的家谱里竟能找到。过去的轻视已不复存在，在　神面前，男女同蒙神爱，在祂的旨意中同属重要。

（三）除去了圣者与罪人的界限。即使罪大恶极的人，有时候　神也能藉着他们，完成祂的旨意和计划。耶稣说：‘我来本不是召义人，乃是召罪人。’（太九13）

在本福音书刚刚开始的时候，我们便已经得到暗示，知道　神的慈爱是何等宽宏的四面围绕着我们，　神能够在虔敬的正统派人士所摈弃的人中，找到祂的仆人。

救主进入世界（一18－25）

按照西方的想法，这段经文中的阵述是极其混乱的。首先约瑟说要娶马利亚，后来他又想要暗暗的把她休了，最后他又称她为妻子，这种关系代表犹太人的正常婚姻程序。在犹太人的婚姻中共有三个步骤：

（一）定亲　定亲的事往往在双方当事人在孩童时代便决定，通常由父母或职业性的媒人所促成。双方当事人不参与竟见，彼此也没有会过面。婚姻本身是件郑重的事，不许受辖于人的私欲和情感。

（二）订婚　我们也可以把订婚称为批准双方在年幼时所立的约。在订婚以前，如果女方不同意由父母或媒人所立的约，可以解除。但订婚以后，则须绝对守约。订婚期为一年。在这期间大家公认这一对男女为夫妇，即使双方并未享受夫妇的权利。除了离婚以外，也无其它方法可以推翻订婚的誓约。我们在犹太人的律法中，时常可以看到一句很特别的话。未婚夫在订婚的这段时期中死亡，那女子即被称为：‘童贞的寡妇’。当时约瑟和马利亚也就处在有夫妇之名，而未有夫妇之实的阶段中。他们已经订婚了，约瑟想要废除这个婚约，除了离婚之外，别无其它途径，因在订婚的那一年中，马利亚是他合法的妻子。

（三）第三个步骤是正式的成婚，乃在订婚一年之后举行。

如果我们知道一舨犹太人嫁娶的风俗，这段经文中的关系就完全正常，而且也十分清楚了。

约瑟就在这个订婚期获得启示，知道马利亚藉圣灵感孕将要生一个儿子，他必须称那孩子为耶稣。耶稣（Jesus）是希腊文，是从犹太人的名字的约书亚（Joshua）转变而来。约书亚意即耶和华是救恩。许久以前诗篇的作者曾听见　神说：‘祂必救赎以色列脱离一切的罪孽’（诗一三○8）。约瑟得蒙启示知道这孩子诞生以后要成为一位救主，拯救　神的子民脱离罪恶。耶稣不但是一位生来作君王的，更是一位生来作救主的。祂来到这个世界，不是为了祂自己的缘故，而是为了人类，和给予我们的救恩。

圣灵感孕而生（一18－25）（续）

这段经文告诉我们，耶稣怎样藉圣灵而生，也告诉我们甚么叫做童贞女生子。童贞女生子（Virgin Birth）是一种教义，给我们带来许多困扰，而教会并不强迫我们按照字面或生理学的观点来接受这个教义。故会认为这是我们可以拿充份的自由来决定自己的信仰和结论的教义之一。现在我们只是要查考这件事对于我们所具有的意义。

如果用一种新的眼光来看这段经文，又如果我们抱着像第一次诵读的心情来读它，我们就会发现在这段记载中，所强调的，与其说是耶稣由童贞女所生，倒不如说是耶稣的降生乃是圣灵的工作。‘马利亚就圣灵怀了孕。’‘因她所怀的孕，是从圣灵来的。’彷佛这些字句旁边划了线，而且是用较大的字体印出来的。这就是马太在这段经文中所要告诉我们的话。那么，说耶稣的诞生是　神的圣灵的特别作为，到底是甚么意思呢？让我们把所有的疑惑和辩论放在一边，专注在一件伟大的真理上，这可能也是马太盼望我们做的。

犹太人认为圣灵具有一些十分确定的功能，我们不能充份的将基督徒对圣灵的观点运用在这段经文上，因为约瑟在这方面是一无所知。我们必须从犹太人对圣灵的观点来说明这件事，因为约瑟只知道犹太人的观点，他当然本着这观点去理解这个信息。

（一）按照犹太人的观念，圣灵就是把　神的真理带给人的那一位。教导先知说甚么话的是圣灵；教道　神的百姓如何做的也是圣灵；世世代代以来把　神的真理带给人的就是圣灵。所以耶稣就是把真理带给人的人。换句话来说，只有耶稣能够告诉我们，　神像甚么样子，以及　神要我们做甚么样的人。也惟有在耶稣身上我们才能够看见　神的样式，与我们应该像甚么样式。在耶稣来以前，人们对　神的观念模糊不清，也常有错误。他们只能凭猜测与摸索；但耶稣却能说：‘人看见了我，就是看见了父。’（约十四9）。我们在耶稣身上看到　神的爱心、怜悯、慈悲、寻找的苦心、以及纯洁，是世界上无处可寻的。因耶稣的来临，猜测的时代已经过去，确定的时代已经来到。在耶稣来以前，世人并不真正知道甚么叫做良善；惟有在耶稣身上，我们可以看到真正的人性，真正的良善，以及真正顺服　神的旨意。耶稣告诉我们　神的真理，以及有关于我们自己的真理。

（二）犹太人相信圣灵不仅把真理带给人，也使人在看见真理的时候，能够认识真理。耶稣开人的眼睛使人能看见真理。人们因着自己的无知而瞎眼，被自己的偏见引入了歧途，他们的心灵和眼睛，因他们的罪恶和欲念而昏暗。耶稣能够开启我们的眼睛，使我们能够看见真理。

威廉·洛克（Wiliam J. Locke）有一本小说，描述一位妇人拥有不可计数的金钱，她消磨半生的时间到世界各地旅行，遍游胜地和参观美术陈列馆。这一切却使她感到疲乏厌倦。后来她遇到一位法国人，他并没有甚么财富，可是他却有渊博的知识，以及对美的热爱。自从跟她一起，陪伴她以后，一切的事情都完全两样了。她对他说：‘你教会了我怎样去看这些东西，从前我完全不知道它们是甚么样子。’

耶稣教导我们怎样去看一切的事物，我们的生命就有整个的改变。耶稣一进入我们的内心，我们对事物的领悟就不同了，因为祂开启了我们的眼睛，使我们可以看见事物的真像。

创造与再造（一18－25）（续）

（三）犹太人特别把　神的灵与创造的工作相连在一起。　神是藉着祂的灵来完成创造的工作。起初　神的灵运行在水面上，空虚与混沌出现了有次序的世界（创一2）。诗篇作者说：‘诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。’（卅三6）（希伯来文ruach一辞和希腊文pneuma一辞相同，均译作气与灵）‘你发出你的灵，他们便受造。’（诗一○四30）约伯说：‘　神的灵造我，全能者的气使我得生。’（卅三4）

灵是世界的创造者，也是生命的赐予者。因此在耶稣，　神自己的生命和能力进入了世界。所以耶稣能将那创世之初把混乱变为有次序的能力，带进我们混乱的生命之中，使我们的生命有了次序；他也能将那把气息吹入死物的能力，带进我们的软弱和失败之中，使我们的生命充满生气。我们可以这么说，在耶稣进入我们的生命之前，我们并没有真正活着。

（四）犹太人不仅把圣灵与创造的工作相连在一起，也把圣灵与再造的工作相连一起。以西结书描述了一幅枯骨遍谷的阴森图画，并且接着叙述这些枯骨怎样活过来的故事。他听见　神说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。’（卅七1－4）拉比们曾如此说：‘　神对以色列说，我的灵在今世将智慧放在你的里面，将来我的灵要使你们再活过来。’当人类死在罪恶与沉睡之中，在意志消沉，灵魂与心灵陷于死亡中的时候，　神的灵能够唤醒他们过新的生活。

因此耶稣带给世界重造及再造生命的能力。祂能使那死在罪恶中的灵魂苏醒，使那已经幻灭的理想重新实现，使已经消失的向善的意志刚强起来。当人类完全丧失了人生意义的时候，祂能够更新，重造生命。

这章圣经比耶稣基督藉童贞女马利亚降生的表面故事，具有更多的含义。马太的这一则故事，主要在说明耶稣的降生，是　神的圣灵在世界上做了一件空前的工作。圣灵将　神的真理带给人，圣灵使人能够在看见真理的时候认识真理；在创造世界的工作中，圣灵是　神的代理者。惟有圣灵能够在人类灵魂失去应有的生命时，做再造的工作。

耶稣使我们看见　神是甚么样子，以及人应当是甚么样子；耶稣开启了我们的心眼，使我们能够看见　神赐给我们的真理；耶稣是降临人间的创造能力，祂重造的能力，能够从罪恶的死亡中释放人的灵魂。──《每日研经丛书》